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都是給皇帝講課,宋朝與清朝的經筵有什麽不同?

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时间:2019-01-21 11:03  稿件来源:企鵝號“吳鉤”

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(圖片來源:企鵝號“吳鉤”。)

  什麽叫“經筵”,說白了,就是給皇帝上課。制度化的經筵是在北宋形成的,漢唐時雖然也有禦前講席,卻都是臨時性的安排,到了宋朝,才將講筵確立為一項日常制度,每年二月至端午、八月至冬至為講課時間,隔日一講。給皇帝講課的經筵官,一般為翰林侍讀學士、翰林侍講學士、侍讀、侍講等飽學之士。

  在經筵中,君臣的關系出現了微妙的變化:臣成了君的老師,君要接受臣的規訓。經筵官憑什麽規訓皇帝與皇權?

  追問下去,答案只能是:君主雖得“天子之位”,但於“聖人之學”則是門外漢,需要飽學的士大夫教化之。用宋人程頤的話來說,這叫做“君德成就責經筵”。這裏的“聖人之學”,不是指一般的知識與學問,而是儒家士大夫所傳承的教化之權。古人用“道統”的概念來形容這種教化之權,與君權所代表的“治統”相對。

  明末的王夫之曾給二者下過一個定義:“天下所極重而不可竊者二:天子之位也,是謂治統;聖人之教也,是謂道統。”王夫之又說:“儒者之統與帝王之統並行於天下,而互為興替。其合也,天下以道而治,道以天子而明。及其衰,而帝王之統絕,儒者猶保其道以孤行而無所待,以人存道而道不可亡。”

  王氏之說,實乃發端於宋人。南宋的朱熹宣告:秦漢以降,“千五百年之間……堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道,未嘗一日得行於天地之間!” 這一宣言,在中國政治哲學史上具有不容忽視的意義,因為從政治哲學的角度來說,根據朱熹的界定,不管是秦皇漢武,還是唐宗宋祖,他們只是獲得了統治權的傳承(治統);並沒有自動繼承“堯、舜、三王、周公、孔子所傳之道”(道統)。

  “道統”與“治統”從此分離了,“治統”由君主傳承,“道統”則由士大夫繼承。宋人又認為,世間道理最大——這一信念來自宋太祖與宰相趙普的一次對話:“太祖皇帝嘗問趙普曰:‘天下何物最大?’普熟思未答間。再問如前,普對曰:‘道理最大。’上屢稱善。” 開國皇帝認同“道理最大”,即意味著承認權力不是最大、皇權不是最大,皇權之上,還有“道理”。宋人引申說,“天下惟道理最大,故有以萬乘之尊而屈於匹夫之一言,以四海之富而不得以私於其親與故者。”

  從“道理”二字,南宋理學家推演出一個完整的大宋“道統譜系”:“天開我朝,道統復續。藝祖皇帝問趙普曰:‘天下何物最大?’普對曰:‘道理最大。’此言一立,氣感類從;五星聚奎,異人間出:有濂溪周惇頤倡其始,有河南程顥程頤衍其流,有關西張載翼其派;南渡以來,有朱熹以推廣之,有張栻以講明之。於是天下之士亦略聞古聖人之所謂道矣。”

  根據“道理最大”的原則,皇權應當服從於“道理”,代表“道理”的“道統”要高於代表皇權的“治統”。因此,擁有“道統”的士大夫順理成章地獲得了規訓擁有“治統”的皇權的合法性。君主只代表治統,道統由士大夫掌握。這便是經筵背後的政治哲學。

  後來的清王朝為強化皇權,勢必要取消這一政治哲學。乾隆就特別不滿程頤的主張,專門寫了一篇《禦制書程頤論經筵劄子後》相反駁:“‘天下治亂系宰相,君德成就責經筵’二語,吾以為未善焉。君德成就責經筵,是矣,然期君德之成就非以系天下之治亂乎?……如頤所言,是視‘君德’與‘天下治亂’為二事漠不相關者,豈可乎?”一名清代士大夫還為乾隆的《禦制書程頤論經筵劄子後》寫了一篇“恭跋”,大拍馬屁:“我皇上明並日月,至仁如天……而群臣知識短淺,無足仰脾高深於萬一。

  此則君德成就責經筵,猶為三代以下之君德,而要非所語於生知安行之聖學也,而又何足與於德盛化成之聖治哉。” 意思是說,乾隆生天聖君,德比堯舜,君德乃出自天賦,哪裏用得著蠢儒的經筵?皇帝既然取代士大夫成了“道統”的代言人,顯然便沒有必要接受經筵教化了。

  清代的經筵制度因此發生了非常荒謬的變異——宋明經筵均是由士大夫教化皇帝,清代經筵居然變成了由皇帝訓導士大夫。當講筵官講畢,皇帝即發表一通“聖訓”,然後講官跪贊,如乾隆三年(1738)二月的一場經筵,乾隆“聖訓”完畢,大學士鄂爾泰馬上跪贊:“皇上闡揚經書義蘊,廣大精微,皆先儒所未及,真帝王傳心之要也。”

【編輯:刘楠楠

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